魔兽世界筋斗云坐骑，西游记七十一回到九十回内容概括？
第71回：行者假名降怪犼，观音现像伏妖王
悟空使计骗得妖怪金铃，溜出洞外挑战，引出那怪，用铃摇出烟、沙、火，使那怪走投无路。观音洒甘露救火，并言此怪是自己座骑金毛犼，因报国王射伤孔雀大明王菩萨子女之恨，来此拆散国王鸾凤。
第72回：盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形
盘丝洞中七女妖把进来化斋的唐僧吊上房梁，又从脐冒出丝绳，将庄门漫住。悟空变苍蝇见七女在庵旁温泉洗浴，遂变饿鹰，叼走其衣。
八戒下水变成鲇鱼乱钻，然后现出本相，举耙便筑。众女盘丝绊倒八戒回洞。悟空用毫毛变众鸟，灭了守洞毒虫，救出唐僧，七女已走脱。
第73回：情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光
七女妖去师兄道观避难，见唐僧等来，暗请道士为己报仇。道士以毒茶毒死唐僧、戒和沙僧。悟空撞破蛛网，打死七女妖的原身大蜘蛛。那道士两胁下干眼齐放金光，罩住悟空。
悟空与之相斗，根据黎山老姆所说，请来毗蓝婆菩萨，用金针破金光，入观救活唐僧三人，又将道士现出的原身大蜈蚣畏带走。
第74回：长庚传报魔头狠，行者施为变化能
太白金星来说山中三位魔王很神通。悟空变成一小妖声言孙悟空要来打死众妖。众妖魂飞魄散，哄然而去。
第75回：心猿钻透阴阳体，魔王还归大道真
悟空进洞，见狮怪、象怪和鹏怪，但不慎被鹏怪看破捆翻，装入宝瓶。瓶内相继出现烈火、蛇和火龙，他忙拔下观音赐给的救命毫毛变成钻子透瓶底钻出，被狮怪张嘴吞下。狮怪饮药酒欲毒死悟空。悟宛饮酒后撒起酒疯，将狮怪折磨得死去活来。
第76回：心神居舍魔归性，木母同降怪体真
悟空迫使狮怪答应送唐僧过山。象怪拦住，以鼻卷去八戒，卷住悟空。 悟空以棒搠其鼻孔而被捽放，又拿住象鼻将其牵回，迫他答应让唐僧过路。三魔定计，在前面城市拦住三徒大战，众小妖趁机将僧抢入城内。
第77回：群魔欺本性，一体拜真如
八戒被怪咬住，沙僧被象卷住，悟空纵筋斗云欲走，被鹏怪飞上抓住。三怪将师徒入入笼内蒸时，悟空脱身，救出唐僧等，却魔头察觉，又将唐僧等人捉回。
悟空拜请如来，如来令文殊、普贤二菩萨分别收伏自己骑青狮和白象。如来使鹏怪落在自己头上，现了原身。
第78回：比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德
前方城市，每户人家前置一内有小儿的鹅笼。驿丞言道，国王贪爱道士献来的美女而致身体尪羸， 又听道士之言，欲以一千余小儿心肝为药引。
悟空识得那道士是妖邪，令诸神将鹅笼藏起。又听那道士言说唐僧心肝强过丢失的一千小儿心肝。悟空变成唐僧，被武士押上朝廷。
第79回：寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿
悟空将自己胸腹剖开，唯缺道十所要的黑心，现出原身，打败道士。妖道 化寒光投东而走， 被寿星在空中罩住。妖道现出寿星座骑白鹿的原身。悟空打死化为美女的狐狸，回城令诸神送归小儿。
第80回：姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪
悟空见山中黑松林内有黑邪之气，劝唐僧不要救被绑在树上的妖女，唐僧不听，带女子到禅林寺。寺中老喇嘛请师徒入内，并引出七八十个小喇嘛相见。
第81回：镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师
悟空听众僧说有妖魔在此伤人，夜间变成一小僧，一位美女来引诱，他现出原身，轮棒就打。那女子摄走唐僧。山神、土地跪告陷空山无底洞中之妖摄去唐僧。悟空让八戒入山探路。
第82回：姹女求阳，元神护道
八戒探明那妖与唐僧晚间成亲。唐僧用悟空之计，邀那怪入后花园，摘下悟空所变红桃奉与妖怪。悟空入肚，迫使那怪送唐僧出洞。
第83回：心猿识得丹头，姹女还归本性
那怪出洞变花鞋为替身敌住三徒，复摄唐僧入洞。悟空发现那怪供奉的父兄托塔天王与哪吒牌位，不禁大喜，执牌位上天，先向玉帝告天王纵女精害人罪，又随金星到天王府。
天王父子随悟空下天界。那怪是曾被天王父子降伏，拜为父的鼠精。见到哪吒，磕头求命。
第84回：难灭伽持圆大觉，法王成正体天然
灭法国国王专嗜杀僧。悟空趁夜纵云入城，变成灯蛾飞入一客店，拿走众客衣服，复驾云出城。师徒衣至客店，睡在大木柜内。
店内伙计听悟空说带有许多银两，伙同贼盗，将大柜抬出城去。官兵夺回大柜。悟空出小悟空，将国王、嫔妃作众官均剃成光头。
第85回：心猿妒木母，魔主计吞禅
君臣表示不再杀戮和尚。师徒从柜中跳出，倒换关文。行至一座高山，八戒与妖怪相斗而取胜，那怪以三小妖变成自己替身，敌住三徒，自己趁机抓去唐僧，悟空见师父，不由大惊。
第86回：木母助威征怪物，金公施法灭妖邪
八戒将妖洞之门筑破。妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。又抛出真人头，骗过三徒。悟空、八戒决心报仇，屯那怪相战。
悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出。八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。
第87回：凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖
凤仙郡郡官张榜悬赏，祈雨除久旱。原来郡侯不敬天，故被降灾。悟空劝郡侯归佛教，上天径访九天应元天尊，借来雷、电、雨诸神，降雨三尺。郡侯为四众建生祠。
第88回：禅到玉华施法会，心猿木母授门人
到天竺国玉华城，三徒为三个前来寻畔的王子演示身手，使他们折伏。玉华王恳请悟空三人收三子为徒，并借三人兵器为王子依样制作。三兵器在厂坊夜放异彩，被附近虎口洞妖怪看见摄走。
第89回：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山
悟空入山侦知妖王欲买猪羊祝得到兵器，与八戒就成二小妖，让沙僧扮作贩猪羊者，三人进入洞中，各抓兵器，边打边走。妖王黄狮怪至竹节山盘桓洞其祖翁九头狮处告急。祖翁率从狮怪来城。
第90回：师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵
九头狮噙走唐僧和玉华王父子，叼上八戒。悟空也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脱，又根据土地所说，访九头狮之主太乙天尊。天尊降了九头狮。王子随悟空三人习武。
唐僧师徒四人取到真经后是怎样回去的？
开始还真是走着回去的
因为他们刚取到真经，还得把经书送到东土大唐才算圆满，唐僧还没有封为佛，法力和神通都没有恢复，所以开始必然是走着回去的，其实他们回去的路程也是一波三折。
先是因为唐僧没有给阿傩、伽叶二尊者人事，二人给他们的是无字的经书，唐僧都走出灵山了，燃灯古佛看不下去，让人把他们追了回来，因为他们是步行，所以根本就没有走远。
回来后唐僧到底把化缘吃饭的家伙给了他们俩，他们才传给了他们真经，然后他们又开始一步步往回走：
“三藏叩头谢恩，信受奉行，依然对佛祖遍礼三匝，承谨归诚，领经而去。去到三山门，一一又谢了众圣不题。”原文说的很明确，他们如前次一般，一步步走出三山门，再次上路，因为是走着，行进的慢，所以后来又让金刚追上了。
因不合藏数，中间一波三折唐僧走后，观音菩萨向如来佛祖交旨，说取经历经十四年，五千零四十日，还少八日，不合藏数，八日来回唐僧肯定做不到，因为他还是凡人，于是如来佛祖让金刚去送他们。
八大金刚很快赶上了唐僧，因为他们步行走得慢，然后驾云送他们回去。可在半道又出岔子了，原来暗中保护并监督唐僧的五方揭谛、四值功曹等向观音菩萨交旨，观音菩萨细细一算，发现只经历了八十难，离九九归真之数还少一难。
于是金刚们忽然就把唐僧师徒四人放下来了，这地方正好是通天河边，当年那个委托唐僧问道的老鼋见到他们喜出望外，很高兴地驼他们过河。
可他在半道一问，唐僧居然把他的事给忘了，没有问佛祖他何时能得道成仙，于是一怒之下把他们几人连经书都掀翻在了河里。
于是唐僧师徒抢救了经书，无奈之下在岸边的陈家庄住了一晚。
二次驾云上路师徒四人半夜偷偷从陈家庄跑出来，八大金刚复又架起云，带着唐僧重新上路，唐僧只闻的香风荡荡，自己已经起在空中，这次很快，不到一天就到了长安。
唐僧这次回来用了应该不到六天，因为他在长安呆了一晚，第二天唐王李世民还诚邀他讲经，他也有此意，但金刚说时间到了，直接把他带回了灵山交旨，来回还不到八天。
唐僧师徒四人这次来回，走了三段路，架了三次云，加上半道耽误的，一共才用去了不到八天的时间，和去时的五千零四十日相比，那是忒容易了，这就是区别，因为他们已经圆满完成了任务。
太乙救苦天尊？
依照法力从高至低的顺序排位，应该是：观音、太乙救苦天尊、真武大帝、镇元子。我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，今天，我就从学术的角度、抱着尊敬虔诚的态度，来比较一下这些神仙、菩萨们的法力高低！并非不敬，而是为了让我国传统宗教文化让更多现代人所了解和熟悉。
要对比神仙、菩萨的法力高低，本身是一件很难的事，毕竟大家不在同一个系统之中，因此，要比较就要有一个比较的标准，比较法力的高下，就是比较神仙、菩萨本身的修为，主要从三个方面去比较：1、在自身系统中的地位，毕竟无论在哪里，都是以实力定座次，所以，以自身系统中的地位作横向比较最为适宜。2、得道、成佛的时间，就是被确立神位的时间。3、信仰力，就是信众的数量、虔诚程度决定信仰力的大小。为什么要把信仰力作为法力对比的标准？那是因为，到了神仙、菩萨们的那个境界，对元神的修炼是非常重要的，除了自身修炼所得，民间的信仰之力是对元神修炼最好的提升资源，信仰越虔诚、越庞大，对神仙、菩萨们的好处就越大，尤其是专于修炼元神的佛家以及先天尊神来讲。所以，综合上面三点，根据法力从高至低，排出的座次是：第一位、观音；第二位、太乙救苦天尊；第三位、真武大帝；第四位、镇元子。第一位：观音1、观音在佛教神话中的地位：观音菩萨是观世音菩萨的略称。观世音，为梵文意译，也译为“光世音”。观世音菩萨成佛的时间很早，据北魏昙无载译《悲华经》记载，西方极乐世界教主阿弥陀佛涅槃之后，观世音就成佛了，名为“遍出一切光明功德山如来”。据唐代伽梵达摩译《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记载，观世音菩萨在过去无量劫中，已经成佛，号“正法明如来”，然而却为了安乐众生，现身做了菩萨。佛教中的“佛”的地位，仅次于佛教教主释迦摩尼，相当于道家神话系统里面三清之下的“四御”、“六御”的地位，而且，观音是观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，是西方三圣之一（西方三圣即：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。），地位和玉皇大帝应该相仿，因此，在《西游记》中，观音菩萨在玉帝面前是平级的，表现得不卑不亢。2、观音的起源：佛教真正意义的、大幅度地传入中原，而且是正式的受朝廷接受的时间，是在东汉时期，在此之前，观世音菩萨的形象就已经存在。观世音最早的原型，是一对神马驹，在古印度婆罗门教神话中，有一对活泼的孪生的小马驹，叫观世音，它们是一对善神，做了很多善事。佛教诞生之后，小马驹观世音被改造成了马头观世音，后来，又变成了一个威猛男子的形象，传入中国之初，观世音菩萨就是以男相示人的，直到宋代之后才逐渐演变成为女相。3、观音的民间信仰：自佛教传入中国之后，在民间，观世音菩萨的人气值一直很高，因其大慈大悲，寻声就苦，最为民众信仰。观音为化度六道众生，随缘应化，有“六观音”之化身，据《普门品》更有三十三身，据《楞严经》则有三十二应身，其法相几乎包括了社会各阶层人士，而在中国最为通行的则为慈祥女性之像，而此像亦有三十三种。所以，直到现代，观世音菩萨依然拥有这庞大的民间信徒，这一点，只有财神爷和关圣帝君能与之相提并论。总结一下：观世音菩萨成佛在佛教传入中国之前，在佛教中的地位和道教中的“四御”相仿，在民间拥有庞大的信众，其信仰力可以说在中国民间是数一数二了，而且，佛教专修元神，信仰之力对其修炼针对性很强。所以，观音的法力在四位中应该是最高的，理应排在第一位。第二位：太乙救苦天尊1、太乙救苦天尊在道教神话中的地位：“太乙救苦天尊”，即是东极青玄上帝。成书于宋代《上清灵宝济度金书》中说：“东极青玄上帝化为太乙救苦天尊，又化号为十万灵宝救苦天尊。”又名“太乙寻声救苦天尊”。在道教神话体系中，拥有“天尊”这个尊称的神仙并不多，天尊名号对应的都是高位仙神，比如三清，就是三位天尊的统称。而太乙救苦天尊在道教神话中，是“六御”之一东极青玄上帝，但在“四御”中却没有他的名号，可见，太乙救苦天尊是辅助四御之首玉皇大帝的高级官员，地位应该比玉皇大帝略低。2、太乙救苦天尊的起源：太乙救苦天尊最早出现在唐代杜光庭的《道教灵验记》中，但是，真正的起源得很早，太乙救苦天尊除了叫东极青华大帝，还有称：太一、泰一、泰皇，在道教还没出现之前，先民信仰的其中一个至高神叫做“太一”，这也就是我们耳熟能详的“东皇太一”，“太一”是天界的至尊，也是宇宙生命的发源，而原始道教流派之一的太平道，也将“太乙”作为主宰神奉祀。
由此可见，太乙救苦天尊起源于先秦时代，甚至可能比观世音菩萨还久远。
3、太乙救苦天尊在民间的信仰：太乙救苦天尊的职责，是专门拯救不幸堕入地狱的人魂，受苦难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到天尊的拯救。《太一救苦护身妙经》称：“太一救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应。”“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”《道教应验记》有对天尊的描绘：太一救苦天尊端坐在五色莲花座上，周围有九头五色狮子口吐火焰，簇拥着宝座，头上环绕九色神光，放射出万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女侍卫在身旁，云车羽盖，遍满空中。在山西芮城永乐宫正殿龛后，就有“救苦天尊”像，其职能正与佛教中观世音菩萨相对应，但，在民间，很多人都并不熟悉“太乙救苦天尊”，所以，在民间的信众并不多，信仰也不兴盛。总结一下：太乙救苦天尊，道教神话六御之一，前身为东皇太一，地位尊崇，但得道时间久远，但是民间信仰不多，因此，排在观音之下，屈居第二位。第三位：真武大帝1、真武大帝在道教神话中的地位：真武大帝，就是“真武真君”，亦称“玄武”、“玄天上帝”、“荡魔天尊”等，四圣真君之一。真武真君是执掌北方天界的重要星神，在民间有广泛的影响。真武即玄武，是二十八宿中北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的合称。道教以青龙、白虎、朱雀、玄武作为护卫神，守卫四方，以壮威仪。四神中玄武最受尊崇。成书于元代的《玄天上帝启圣录》记载，玄武帝君乃先天始气，太极别体……遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道，入太和山修道。功成德满，玉帝敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪，更名太和山为武当山，意为“非玄武不足以当之”。后来元始天尊命玉帝诏玄武收魔，魔王以坎离二气化作苍龟巨蛇，玄帝以神力摄于足下，锁众鬼于任都大洞。玉帝赐号玄天上帝。到了宋真宗时，因避所尊圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武，但在道教神仙系统中，属于真君级别的神仙，低于天尊级别。2、真武大帝的起源：真武大帝的起源，要追溯到东汉时期，源于玄武的崇拜，《重修纬书集成》称玄武为黑帝之精，还说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳”。道教形成后，尊玄武七宿中的第一宿，即称南斗。可见，真武大帝的起源也挺早的，不过比起前面两位还是有点差距。3、真武大帝在民间的信仰：在晋代葛洪的《抱朴子·遐览篇》中更有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”的描写，而在当时，玄武还只是一个护卫之神，地位并没有后期那么尊崇，然而，民间对他的信仰从未间断，到了后来玄武成为道教的大神，其信仰就更加的兴盛了，这也和他在民间的影响有着一定的关系。真武大帝的信仰到了明代，到达了巅峰，在民间和宫廷都有很多他的塑像，永乐大帝更在武当山大搞建设，让武当山成为了道教的胜地。总结一下：真武大帝，虽然起源很早，但当时地位并不高，他的地位是慢慢涨起来的，从玄武护卫之神，成长到一方大帝，成就真君级别的职称，可以说是异常艰险，但却比不上天尊，虽然在古代民间有大量信众，但到了现代，民间对真武大帝的信仰已经越来越少了，所以，真武大帝排在第三位。第四位、镇元子这位我就写简单点了。镇元子是出现在《西游记》里的人物，说是地仙之祖，但地仙就是地仙，跟前面三位天仙级别的相比就是个渣渣，再加上他自个就是个野生的散仙，哪能和有官方背景的三位大神相提并论呢？再加上镇元子是一个虚构人物，道教神话系统里没有他的位置，没有跟脚就是没有上升通道、没有信仰力、没有信众，法力修为就更不可能和前面三位相比了，因此，理所当然地排在最末位。神的交通工具是什么？
神话故事中人们的交通工具，说起来就有点意思了！
在我们祖国的神话故事中，那些神仙的交通工具我总结起来，大致可以分为两类：一类是动物，比如《封神榜》里姜子牙的坐骑四不像，就是一种神奇的动物；还有一种，就是天上的云彩。比如《西游记》里孙悟空的坐骑，就是一片小小的“筋斗云”！
而在西方的神话故事中，就和我们大不一样了。他们那些神仙的交通工具，一般都是些普通的日用品了。比如哈利波特的交通工具，就是一把扫把！
古典名著西游记？
《西游记》没有完整的看完过。更多是通过影视作品了解的。小时候认为《西游记》就是一部神话故事。随着阅历的增加也有了些不一样的认识。要想了解《西游记》首先知道师徒四人。师徒四人的取经之路，更是逼不得的已晋升之路。
师徒四人都是有“目的性”的加入团队的。
唐僧作为这个团队的“核心领导者”，取经的信念最为坚定。唐僧作为如来佛祖第二弟子“金蝉子”的转身，身份是何等的尊贵。犯错后被转世为人，又被唐太宗奉为“御弟”。唐太宗因为魏征梦斩泾河老龙失信，为了超度冤鬼，派遣唐僧去西天取经的。唐僧是带着极大的不情愿和巨大的利益诱惑走上了取经之路。孙悟空作为团队的“打手”，也是有功利心的。孙悟空出身草莽，本可以逍遥自在。当知道自己的寿命短时，就希望像“主流神仙”一样长生不老。被一系列的算计“大闹天宫”后压在五指山。要想恢复自由，站在“主流社会”的队伍里只能顺从的取经去。
猪八戒是取经队伍里的“双面间谍”。同样是犯错猪八戒是“流氓罪”，沙僧是“破坏公共财产”。猪八戒却从轻发落了。作为上层派来的，在取经路上猪八戒经常破坏，但也为取经之路出了不少力。无论取经是否成功他都能取得巨大的利益，何乐而不为呢！
沙僧是取经队伍里最“最阴险的人”。作为取经信念坚定的第二人。沙僧的处境是最坏的，每日要有穿心之痛。沙僧遇事看透不说透，事事都缩在后面。从不出力，好事却一件不拉。摇旗呐喊最后被封为罗汉，自身的收益有多大啊！
《西游记》说到底是两大势力的比拼如来佛祖为了弘扬佛法（其实就是为了争取“皇权”的青睐），一手策划了取经之路。十万八千里的路非要一步步走到。这推广手段甚是高明。
作为另一方势力，玉帝当然也要守住眼前的地盘。时不时的在取经路上制造点障碍。
《西游记》作者在创作是时没有偏袒哪一方。无论是在太上老君收取如来佛祖的金山，还是取到经书时，佛祖的弟子索要贿赂。都有做出了犀利的讽刺。
《西游记》里是一个个人组成的。是描写了当时社会的现象。但里面的人性却与我们息息相关。值得大家思考！