十二之天2，1112月夜钓什么鱼好钓？
鲫鱼、鲤鱼、鲂鱼、鳊鱼、鲅鱼、狗鱼等尚能在晴朗之天活动摄食，可以钓到。
饵料以蚯蚓、虾肉为佳，螺蛳肉为青鱼所青睬。采用串钩挂多种荤饵，垂钓效果好；用炸弹钩挂糟食，垂钓效果极差.鱼因为要越冬储存能量，11月份南方还是能钓到鱼的，用动物蛋白比较多的商品饵，比较腥的，比如老鬼的红虫鲫，龙王恨的脓腥系列，当然好的还是纯天然的红虫做钓，计量用比较小的鱼钩，便于鱼吸入。
温暖的诗句有那些？
关于“温暖”的古诗句如下：1 十二年冬江西温暖，喜元八寄金石棱到，因题此诗唐代：白居易2 浣溪沙（辛卯会黄运属席上作）
宋代：赵彦端人意歌声欲度春。春容温暖胜于人。劝君一醉酒如渑。
梅子枝头应有恨，柳花风底不堪颦。盖公堂下净无尘。3 【双调】水仙子 思情元代：吴西逸4 大墙上蒿行魏晋：曹丕适君身体所服，何不恣君口腹所尝？冬被貂鼲温暖，夏当服绮罗轻凉。行力自苦，我将欲何为？不及君少壮之时，乘坚车、策肥马良。上有沧浪之天，今我难得久来视。下有蠕蠕之地，今我难得久来履。何不恣意遨游，从君所喜？5 杂剧·汉钟离度脱蓝采和元代：未知作者试看我行针步线，俺在这梁园城一交却又早二十年。常则是与人方便，会客周全。做一段有憎爱劝贤孝新院本，觅几文济饥寒得温暖养家钱。古人为何爱用温暖作诗？温暖是一个汉语词汇，意思是天气温暖，抒发情真意切的思想感情，才更让人羡慕向往。能够深深回味，久久咀嚼的诗词必定是充满了感情，能引发人的强烈共鸣。
老子先活捉云霄？
封神之战中老子并没有杀过后辈，擒到昆仑山麒麟崖的云霄死了，擒到玄都的多宝道人却成了佛。从这来看，这应该是元始天尊让云霄上了封神榜。
劈地开天成道行，三仙岛内显真形； 六气三尸俱抛尽，咫尺青鸾雕玉京。
封神之战中，阐教遇到的第一个大难关就是三霄的九曲黄河阵。琼霄、碧霄还好说，云霄已达到斩三尸抛六气的境界，距离圣人已是只有咫尺之遥。只是因为下山摆阵助商阻周，云霄三姐妹都上了封神榜。
令人好奇的是，云霄明明被老子押到了麒麟崖，为何最后又上了封神榜？
与众不同的云霄云霄与琼霄、碧霄是不同的，与哥哥赵公明也是不同的，她是一个理性的人。
赵公明因定海珠被燃灯所夺，上三仙岛要借金蛟剪、混元金斗。云霄并没有借给赵公明，反而告诉他，身投西土的都是封神榜上有名的人，阐教之人犯了杀戒，哪有截教逍遥自在，何况凤鸣岐山主生圣主，他不该下山管这些是非，等姜子牙封神之后，自己亲自去灵鹫山找燃灯给他讨来定海珠。云霄之所以不借大哥金蛟剪、混元金斗，是因为这两样法宝太过厉害，怕他失手要了阐教之人的性命，也是知道下山会上封神榜。
后来，经过菡芝仙的劝说，云霄才取出了金蛟剪。云霄又叮嘱赵公明，如果燃灯肯还定海珠，就不必放出金蛟剪了，千万不要造次行事。
云霄的想法是不错的，但事实证明她错了。燃灯得了定海珠欣喜不已，赵公明讨还之时竟然堂而皇之地说这是佛门之宝，你那旁门左道之术哪里有福压得住它，再者这是我了道证果之珍，你就不要痴心妄想了。这番话简直没有一点道理，定海珠本就是赵公明的法宝，燃灯竟然说是佛门之宝，再说这时的燃灯还是阐教中人，和佛门又有什么关联。总之，燃灯的意思是很明确的，定海珠我要了，我要用它证道，你就别想拿回去了。
赵公明自然大怒，放出金蛟剪斩断了燃灯的梅花鹿。不过，赵公明也被陆压以钉头七箭书射死，这才引出了三霄下山为兄报仇。其实，下山之时，云霄也说了下山之人封神榜上定是有名，这是天数。奈何琼霄、碧霄一意要下山，云霄担心两个妹子以混元金斗擒拿玉虚门下惹出事来，还不如自己一同前去，由自己执掌混元金斗还好收发。
到达商营之后，看到赵公明的尸首，三个妹子大怒。云霄还是保持了理智，说不关姜子牙的事，是陆压以邪术害死了兄长，抓住他射他三箭就完此恨。不过，双方见面之时，姜子牙直接祭起打神鞭打中了云霄。泥人还有三分气，何况云霄，当即就布下了九曲黄河阵，先擒杨戬、金吒、木吒，又连擒十二金仙。不过，到此云霄依然没下杀手，只是削了十二金仙顶上三花，消了他们的胸中五气。
截教的人也就是没下杀手，要不然阐教早完了。当初惧留孙以捆仙绳擒拿了赵江，就被武吉斩杀了，赵公明捆了黄龙真人只是吊起来了。三霄也是一样，擒了十二金仙也只是困着。云霄也是说过，不好放他们，又不好坏他们。但是，如果反过来，困得是截教之人，阐教恐怕早就结果了他们。
二圣破阵三霄上封神榜三霄的九曲黄河阵阻碍了灭商大业，也阻碍了封神之路。再者十二金仙是阐教的基业，元始天尊自然坐不住了，前来探阵。不过，元始天尊并没有直接破阵，而是拉来了大师兄老子。
元始天尊虽然是阐教教主，但老子才是真正执掌人。这一点是很明确的，每逢有大事，元始天尊都是不敢擅自做主，而是先禀明老子再做决定。这次也是一样，面对燃灯的询问，元始天尊也是回道阐教虽是我执掌，尚有师兄，必当请问过道兄，方能破阵。
九曲黄河阵虽强，但面对两位圣人还是不够看。老子直接收了金蛟剪和混元金斗，又以乾坤图裹住了云霄，命黄巾力士将她压在了麒麟崖下。元始天尊更是出手不容情，先让白鹤童子用三宝玉如意砸死了琼霄，又用宝盒将碧霄连人带马化成了血水，两人的灵魂直接往封神台去了。
在这里值得注意的是，云霄并没死，而是压在了麒麟崖下。不过，到了姜子牙封神时，云霄、琼霄、碧霄都被封了神，成了坑三姑娘。
到底是谁杀了云霄，让她上了封神台。是老子吗？老子并没有下手杀过后辈，多宝道人被他用风火蒲团卷走拿到了自己的道场玄都了，最后去西方成了佛。从这来看，老子还是有一颗仁慈之心的，对后辈只是镇压。
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那么，关键就是看麒麟崖是谁的地盘了。书中曾描述麒麟崖为：“子牙上昆仑，过了麒麟崖，行至玉虚宫，不敢擅入”。也就是说，麒麟崖在昆仑山上，玉虚宫之旁，是元始天尊的地盘。从这来看，老子是将云霄交给了元始天尊来处理，毕竟元始天尊是阐教教主，而三霄擒拿了十二仙，需要个交待。再从最后云霄上了封神榜来看，元始天尊还是没放过她。
如果没有阿拉伯帝国收集保存的希腊著作？
欧洲，假如没有文艺复兴，现在会是什么样呢？既然是复兴，那它是怎么被中断的呢？被中断之前是什么样子呢？他和阿拉伯有什么关系呢？
那么让我们看看这个被复兴的文艺最初到底是个什么模样吧！
如果你觉得现在的科学是近代的产物，我个人是有异议的，不过好在中世纪已经过去了，不会再有人被说成是异教徒了。
人类在漫长的进化历史长河中一直在蹒跚前行，直到他会使用工具，才产生了真正意义上的思想，有了思想就有了哲学（这里指的是我们所定义的哲学，其实我觉得动植物都有哲学，因为顺应自然就是一种哲学）。但是在这样一个庞大的种群发展史里，任何时期都会有一些人的脚步快一些，那么最早把目光瞄向整个世界的人是谁呢？他是在那里开始思考的呢？
其实这是一个无法准确回答的问题，因为发展到一定程度的社会都会出现这样的思考，只是方向都有些盲目的，也许其中会有一些似乎偶然接近了真理（我们所自以为的真理）,那么他们就会发展下去，就如得到了上帝的指引（我指的上帝是自然法则），直到如今，人们的思考还是会沿着他们的思路而迈开脚步。那么我想说的是哲学这个词是怎么出现在世界上的呢？
希腊，一个作为哲学摇篮的荣耀，如今似乎变得无关紧要了。但是在遥远的公元前400年的时候，对知道他的人来说，那是世界文化的中心。
最初的自然哲学就诞生在希腊的殖民地小亚细亚，他的位置在现在的土耳其境内，看一下地图，土耳其像不像阿拉伯半岛伸向地中海的一只胖大耳朵，这个耳朵的边缘一直延伸到了希腊，而且罗马帝国最后的堡垒君士坦丁堡就在这里。这几个地方和地方上的人都和欧洲的哲学，和他的复兴有很大关系。
我们不妨把自己也当作一个哲人来思考一下他们所思考的问题，世界到底是什么构成的，生命到底是什么东西，生命与产生它们的世界是怎样的联系的等等，最要命的问题是，我们存在吗？
估计你已经头疼了吧？那么我们不妨抱着喝着咖啡看小说的态度享受一下他们的理论吧。
了解了他们的方向，就能顺着脉络了解他们的思想，首先，不会有人会探讨所有的领域。
他们的主题就是自然的循环与变化，那么自然是从何而来？例如土里能长树，水里能生鱼。
米雷特斯，是希腊在小亚细亚的殖民地。我所知道的第一个哲学家就在这里，他叫泰利斯，据说他曾经计算金字塔的高度，他的方法是在自己的影子与身高等长时测量金字塔的影子，另外他还在公元前585年准确预测过日食。
他认为水是万物之源，就是说生命来自水，消亡后又变成水。看到这里，我们不禁会想，是呀，所有的生命都有一个共性，那就是它必须有水，死后它就会变干。估计他是看见水结冰，又化成水。他说，万物皆有神，那么他觉得植物，昆虫都从土里长出来，土里一定有许多微小的"命"可能他说的神就是"命"
然后是安纳克西曼德，也来自米雷特斯，他认为我们的世界是无限定者元素构成的无数世界之一，我们不去深究他的意义，但是他明显不同于泰利斯。估计是认为现有的物质不是本来就有的，而是别的物质z转化来的，那么我们想想，他的想法是不是几乎超越了我们的化学。
米雷特斯还有一个叫安那西梅尼斯的，他认为万物之源是空气或者气体，他认为水是空气凝结而成的，因为下雨的时候，水就是从空气里挤出来的，如果继续挤压的话，水就会变成土，不然雪化时怎么会有泥土出现呢？并且火是精纯的空气，因此空气是土，水，火，的源头。这个多少有些像我们的金木水火土吧！但是他的理论基本也是认为单一物质构成世界。
那么他们的理论就是说一种基本物质构成世界，而它又变化成万物，那有点像我们所说的化学吧。
大概在公元前500年时，还是希腊殖民地伊利亚有一群哲学家就开始讨论万物变化的问题，其中最重要的是帕梅尼德斯，他认为万物一直都存在，因为他觉得没有任何事物会变成另一种事物，我们看见的变化就是感官幻象。这是不是有点向佛家理论。
但是同时代的赫拉克里特斯认为恒常变化是大自然最基本特征，他对自己看见的都加以肯定，他说，万物的基本物质都是流动的，它们一直不停的变化，移动，没有任何物质是静止不变的，因此我们不可能在同一条河流里涉水两次，因为第二次我和水都不是原来的物质。那么我们想想自己的新陈代谢，原子核里的电子，还有我们的排泄物变成肥料，肥料又变成食物....难道你能说赫拉克里特斯说的不对吗？
最厉害的是他说，世间的事物都是相对的，你没生过病，就不会知道健康的滋味，没有饿过，就不知道吃饱是很满足的。事物的秩序就是好与坏，善与恶，不停的交互作用，不然世界将不复存在。我真有点怀疑他是不是认识老子。
赫拉克里特斯经常用"理性"来代替"神"这个词。他认为每个人都有他自己的理性，不过大都不会相同，也不一定准确，他说":大多数人的意见就像儿戏一般"。其实这句话已经有点社会哲学的意味了。
然后恩培窦可里斯否定了单一物质并总结了他俩的观念，他说，水永远不会变成蝴蝶，任何单一的水或空气都无力单独变成玫瑰和蝴蝶，它们应该由多种元素组成，恩窦培可里斯总结了四个元素，水，土，火，气。
然而最令人惊讶的是德莫克里特斯，他提出万物都是由一个个最小的单位构成的，而且他们是不会改变的，他把这个最小的单位叫原子，原子这个词的本意是"不可分割的"，他认为每个组成各种事物的这个单位如果一直可以分割成更小的单位，则万物就会被慢慢的稀释而消失了。看到这里，你想对公元前四百多年前的德莫克里特斯说点什么吗？
也许会有人想，这些问题知道了能怎么样？对我们的生活又有什么影响呢？不如想想怎么生活的更舒服一些，灾难和痛苦更少一些来得实在。那么你想到的就是当时很多人也想到的。于是哲学之树又朝着另一个方向生发了一个绿芽。
同样的，还是希腊。苏格拉底之前的哲学家被称为自然派的哲学家，苏格拉底无论从时间和方向上都代表了一个新时代，而且他是第一个在雅典诞生的伟大哲学家，他之后的雅典成为希腊文化的中心。
他的一生都在提问，却从来不回答，假如他不同意你的观点，他不会反驳，而是提问，让你自己推翻自己，而且只要是关于人的思想，不管你是谁，干什么的，他都感兴趣，就像商贩啦，农民啦，...他说:"乡村的树木不能教我任何东西"。
如果你回到公元前400年，在雅典遇到他，你根本不会注意到他，就像你不会注意一个路边闲聊的破落户一样。但是他如果知道你是从另一个世界新来的，他一定会拉着你问个不停。如果你要是问他，你怎么回事，那么多问题，老是问，别人的问题你又不肯真正的答复。他就会一本正经的说出他那句名言:"我唯一知道的事情就是我一无所知。"
他说自己的谈话艺术就和接生婆一样，帮助人们"生"出正确的思想。其实他是想说，真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授，每个人运用本身的常识，就可以领悟哲学的真理。
这是一个真正哲学的思想，其实哲学的真正意义不一定是解决问题，而是发现和提出问题。所以终其一生，苏格拉底没有留下任何著作，正是因为他这样难以捉摸，使得后来的一些在学说上大相径庭的学派都宣称是苏格拉底的传人。
他这种假装无知的方式，我们称之为苏格拉底式的反讽，即使在广场，他也用这种方式让许多与他谈话的人出丑而成为笑柄，这可能跟他成为当时大家的眼中钉不无关系。就像他自己说的，雅典就像一匹驽马，而我就是一只不断叮它，让它具有活力的牛蝇。
公元前399年，他被控，宣扬新的神明，腐化年轻人。他想知道人们对他的看法，也相信真理存在于广大人们，他等待着公众对他的裁决，500陪审团的投票之下，他以很少的票数之差被定罪。其实他只要恳求，或者同意离开雅典，就不会死，但是他不愿意放弃他的真理而逃跑，那样他就不是苏格拉底了。他向陪审团保证他的所作所为是为了国家的福祉，但是他们还是要求他服毒，他选择了死并且当着友人的面服了毒，留下了另一句名言"知善者必能行善"
然而苏格拉底的死绝不亚于耶稣的死。
他的学生柏拉图痛苦的写道，他看到雅典人民竟然将他们当中最高贵的人处死时，他非常震惊，这件事影响了他的哲学思想。柏拉图对于苏格拉底非常敬重，但是他的思想却没有跟随苏格拉底的方向。苏格拉底的死证明了社会与理想的冲突，所以，柏拉图成为哲学家的第一件事是将苏格拉底的出审时的陈情写成一本书（自辨）
他还保留了许多书信和至少35篇哲学对话录，这些作品能保留至今，一部分是因为柏拉图在雅典附近创立了哲学学校，这个学校被称为学院或学园，在他之后世界各地成立了成千上万的学院。其中的科目包括，哲学，数学，体育，不过他也是向苏格拉底那样以对话方式上课。
唯心论，是柏拉图的真正思想，他认为，灵魂是不灭的，灵魂宿住在躯体里之前，就是存在的，因为灵魂不是物质，所以他能够探索理性的世界，但是他一旦进入了躯体，就会忘了所有完美的理性。然后开始在漫长的学习中回忆。比如说你一听到"马"脑子里会出现一个完美的马的图像，然而世界上不会有一匹马会和它一模一样。
然而他的学生亚里士多德是怎么看待马的呢？恰恰相反，他认为万物生长都是遵循着一种形式，比如一匹马，他吃的也是草，为什么不会变成一只羊，因为他的形式就是马，就是那些草和马身上的肉都是质料，质料如果被别的形式占有，他就会变成另外一种形式，比如我们吃了马肉，它就变成了我们的肉。
他说的不只是生命，比如一块石头，你抛弃它，他就会掉到地上，石头的形式就是要掉到地上。
但是这一切都是有目的的，他是大自然的目的。所以万物的形式都是因为这个目的。比如天上下雨是因为植物要生长，植物生长是因为动物要填饱肚子，你一直往后推，就推到了最后的原因，那是上帝的目的，所以万物的一切状态就是因为这个目的因，这可能就是亚里士多德的逻辑轮，不过他说的不是上帝，只是被后来的教会利用，解释为上帝，所以亚里士多德是教会唯一推崇的唯物论哲学家，他的这些观点从某些方面正好吻合了教会的理论所以中世纪教会控制整个西方时，哲学虽然受到很大限制，但是并没有消失，只是脚步很慢。
所以人们看透腐败的教会统治之后，以但丁，博迦丘为代表的人文主义开始发展，然后之前的那些希腊哲学被人们从新拾起。包括阿拉伯人和印度人都对此做出了贡献，这可能有一定的地理原因。
综上所述，我个人认为文艺复兴不单单指的是知识，他复兴的更是一种哲学的精神！
其实早期的希腊哲学已经在欧洲影响深远，他所衍生的各种学派也已经遍地开花，所以只要环境转暖，他就会继续发展。
可能阿拉伯人保存的书籍会起一定作用，但是即便没有它们，文艺复兴也是不可阻挡的。
如何读懂道德经？
何谓有为？何谓无为？《道德经》指出：“无为而无不为”。又曰“上德无为”，“无为故无败”......《道德经》里面，直接出现“无为”一词的，有13次。
《道德经》是人类历史翻译和发行量最大的经典。历史上，从韩非子开始，无数名人为《道德经》做了形形色色的注解，一共有八位帝王为《道德经》做过注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖顺治四位留下注本传世；而其他人为《道德经》写的注本，加起来至少超过2万本。
同一部《道德经》，有人用它治国，开创了文景之治；有人用哲学解读它，拿了不止一个博士学位；有人从中悟出高深的科学假想，然后对中华文化顶礼膜拜；有人从中学到深邃的养生思想，功成身退享尽天年......《道德经》，描述的是治国还是修道？是哲学还是“主义”？是宗教还是科学？是养生还是修真？是消极还是积极？
笼罩《道德经》的，有太多的迷雾了。
要理解《道德经》，必须了解，《道德经》上承《易经》，是伏羲黄帝学术的继承者，《道德经》里面“圣人”的原型，就是黄帝；下启尹喜庄子列子文子鬼谷，是诸子百家的源头之学，可以说“百家皆出自道家”；更需要了解一个真实的老子，他本人是羲黄至道修炼的继承者，是身体力行的实修者，更是登峰造极的证道者！
是以，一切《道德经》的注解，不可与《易经》、《黄帝内经》、《阴符经》及尹喜庄列诸子割裂，这些道学元典是不可分割的整体，它们最终的指向都是“道”。老子、庄子、尹喜、列子等，同是道学史上的“博大真人”。
何谓真人？洞彻并掌握宇宙全部奥秘，于无极之野中不死不灭、生生不息者是也。这样的人，并非天生，乃是从踏踏实实的实证中步步走来，伏羲黄帝如此，老子亦不例外，而老子亲著的《道德经》更不可能回避这个核心。由此可知，《道德经》虽然放之于四海皆准，但是其核心，仍然是至道修炼。
《道德经》揭示了宇宙和生命的终极奥秘，所以可以用于不同领域，但是这些都是外用，《道德经》真正内用之道，是可以长生久视的“圣功”——这就需要用来达到“道”这个本源的核心技术。这个核心技术，与后世层层递进、性命双修的金丹大道有很大不同，它直截了当、直指本源，简单明易、大巧若拙，它甚至不讲性命双修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”，有何性命可言？
这种古朴的证道之术，与黄帝之守神，广成子之守一，伏羲之“以类万物之象，以通神明之德”，路子出奇的一致，显然是同一鼻孔出气。虽然用文字来描述都是错，但要勉强为这种证道技术命名，称为“无为法”无疑是最贴切。
无为法从伏羲睹河图而悟道那一刹那已经肇始，黄帝时期成型，并造就了一批上古天真，创造了一个“端拱垂裳而天下治”的大同社会。老子得商容秘密传授至道后，纵观历史，知道人心将无可避免地会进入沦丧、败坏的大周期，上古之醇厚、真朴将离散，变为下古之机巧、诈伪，因此将至道修炼的全部——尤其是无为法，用种种喻名，隐藏于《道德经》一书，并口授于关尹喜，留下至道火种。
站在往圣的肩膀上，老子集无为法之大成，并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。无为法特点之一，是直截了当，《道德经》八十一章，每一章都是独立的一个无为法，简易明了，依之而修，都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。无为法特点之二，是“以一法涵括万法”，进而“以无法为有法”，故《道德经》八十一章连贯起来，又揭示了无为法深不见底、玄之又玄的九重境界，如学者根基、道德足够，则九重境界瞬时可达，则不难顿悟乃至顿成。
用无为法演化为有为法，《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章，依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配，可以生发出无穷无尽的有为法，适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠，81×81，可演变为6561个证道技术；进行三叠，则有6561×81=531411个证道技术；,进行四叠，则有531411×81=43046721个证道技术......如此反复叠乘，其法可臻于无穷无尽。
大道惟一，术法多端。《道德经》囊括了所有人类已知未知之证道法门。
《道德经》用于证道是它最根本的内核，而推之于各个领域，可以有不同阐释和解读，二者乃体用关系，可以相得益彰，并不冲突。是故，《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科，正如道学是人类一切学科的总纲领一样。
但是，羲黄老庄学术之根本，毕竟是“无为法”，因此《道德经》的核心，乃是其中博大精深的无为法，离此则无法透析《道德经》。
无为法是大道修炼之巅峰，是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道，则是有为法的巅峰；大道家园传承的净土法，则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础，而无为法又是一切有为法的基础；无为法像太极之中央原点，根据离原点距离的远近，可以判断此有为法的高低正旁；无为法的原理，是所有有为法都要遵循的根本原理；一切有为法，最终都要归于无为法。
——节选自太易先生“传统文化’生命与老庄’学术研讨会”
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