万象幻境（哪一本书给你的人生启迪更大）

1、万象幻境，哪一本书给你的人生启迪更大？

我认为，四大名著各有千秋，《红楼梦》将家族兴旺与社会衰敗结合在一起，描绘了人世间的真善美与假丑恶。《水浒传》描绘了朝庭的腐败与梁山好汉的嫉恶如仇及宋江等人的忠义招安，最终以悲剧告终。《三国演义》演绎几国纷争与权术计谋，社会伦理与复杂人生。

而《西游记》相比而言，通俗故事与深奥道理结合，真善美与假恶丑相互映衬，富有深刻的人生感悟人生哲理。神仙与妖怪，构建错综复杂的社会万象，生活曲折的神话故事，给人却是现代社会的人生经验、人生感悟与人生哲理。

一是为民除害的典型环境，打造有血有肉的典型性格群体。在妖魔横行老百姓民不聊生的典型环境中，唐僧四人取经途中，孙悟空一马当先除妖斩魔为民除害。孙悟空敢上天堂造反，为讨公道；敢下地獄显威，为讨还自由。他是正义勇敢智慧的化身。唐僧心地善良，为天下苍生，敢上险象环生的征途，展示给世人是善良正直却难辨善恶的人物形象。猪八戒则贪吃贪色懒惰，但忠于师傅不怕牺牲敢斗妖魔，展示给世人的是真正的人性。沙和尚忠于职守，敢斗妖魔，与孙悟空与猪八戒比较，态度公正，虽显平庸但符合社会真实。

二是大无畏的英雄气概，构建现实主义与浪漫主义结合的经典。孙悟空一跟头十万八千里，敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖，刀山火海无所畏惧，敢指责玉皇大帝的偏见，敢批斗阎王爷的霸道，敢打压龙王的傲气，敢取笑如来佛的私心。忠于师父唐僧，丹心可映日月；不惧刀山火海，只为取得真经。人们之所以对《西游记》爱不释卷，是被《西游记》的大无畏精神所感染，是被《西游记》渲染的大无畏英雄气摡所鼓舞，是被《西游记》现实主义与浪漫主义结合设定的人生理想坐标而吸引。

三是团队力量的结合，服从社会规则的约束。唐僧师徒去西天取经，依靠智勇双全的孙悟空打先锋，还要求助唐僧的善良与祟高理想，获得如来佛观音的支持，任劳任怨的沙和尚，敢斗妖魔的猪八戒，甘为唐僧坐骑的小龙马，缺一不可地反映了社会发展需要团队力量。但是，代表社会规则力量的如来佛与观世音，却依然在孙悟空之上，孙悟空一跟头十万八千里，还是逃不出如来佛这个觉悟者的掌心。

我幼儿时就看《西游记》连环画，以后读《西游记》小说，我母亲爱看《西游记》电视剧，至少看了一百遍，临终前一天还在看。为此，我创作了科幻神话长篇小说《西游记神游》由武汉出版社出版，机器人孙悟空穿越时空，邀请孙悟空到现代社会扫黄打黑，这是我受《西游记》启发的后话。

2、它承载着什么？

诗是什么？

按照现在的说法，诗，是一种文学体裁。

在古代，就不这么简单了——诗，是历史；是道德；是民风；是舆情；是颂歌；也是马屁；或许还是什么……。

那么，诗承载着什么呢，大概能不言自明了。

人类发明文字以前，已经有了历史。

不仅有了历史，人类还有了历史感——记录历史的冲动。

靠什么记录——诗，是重要形式，这就是史诗。

公元前3000年的“吉尔伽美什”，是美索不达米亚的叙事诗，这大约是世界最早的史诗。这一史诗，是用文字记录的。

古希腊的荷马史诗，记述了公元前10世纪前后的传说，经荷马，应该还有其他人整理后，形成《伊利亚特》24卷，15693行；《奥德修记》24卷，12110行。口耳相传几百年，直到前605-前527年的雅典时期，才用文字记录了下来。

印度史诗《罗摩衍那》，据说有48000行；《摩河婆罗多》，20多万行。亦靠口头吟诵，流传了数百年。

古日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》，虽然不很长，但也口耳传诵，留于后世。

中国藏族的《格萨尔王传》， 120多卷，100多万行，2000多万字，远远超过了世界几大著名史诗的总和，是世界上最长的史诗。完全靠一代代歌手的演唱，几百年后才载于文字。

还有中国蒙古族的《江格尔》，也是同样情况。

《诗经》里的《生民》《公刘》，亦为史诗。

《不列颠百科全书》说：史诗“涉及重大的历史、民族、宗教或传说主题”。

史诗，分为原始的英雄史诗和非原始的文学史诗。

诗，不仅记载历史、歌颂英雄，还展示给人们向往的人格。

《尚书.尧典》说：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

“诗言志”，不是说诗以抒志，而是讲诗可令人情操高尚。

孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

他说，读《诗经》，能够让人去除歪思邪念。

子又曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

他讲，学了诗，就可以懂得各种情感，利于掌握事父事君的伦理，还能增长知识。

知识从哪来？

中国古代，有采诗之官，专门负责到各地民间搜集歌谣，这就是现在仍在用的一个词“采风”。

《诗经》里有《风》，也称《国风》，收录160篇，包括十五“国”。

《周南》，是现山县以南的汝、汉、长江一带，河南湖北民歌。

《召南》，是今河南西部、陕西南部和长江中上游一带的民歌。

《邶风》，是今河南北部、河北南部一带民歌。

《齐风》，是现山东临淄一带民歌。

《魏风》，是今山西南部一带民歌。

总之，《国风》的诗，西起陇东，东至山东，南临江汉，北抵河北。106篇诗，内容丰富，风格鲜明，含吐蹁跹，精彩纷呈。

还以《诗经》为例。

周王室采诗，不单只为了解民风，更重要的，是掌握舆情。

《召南. 甘棠》，据说因为西周召伯听政于甘棠树下，臣民用此三章叠咏之诗怀念他。

《邶风. 燕燕》，是卫君深情送别远嫁的姊妹而作。

《郑风. 清人》，讽刺郑国将军高客无能。

《齐风.南山》，则揭露襄公与文姜兄妹苟且，鲁桓公不敢管束妻子。

等等。

这些民间歌谣，大约同于明末“要吃粮，迎闯王”的一类，直接反映着一地的民意民情。

当时的诗，有约一半是采集而来的，还有约一半是公卿大夫贡献的。

《国语.周语上》说：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴、瞍赋、矇诵……而后王斟酌焉。”

这些公卿列士所献之诗，不外讽谏和颂扬两类。当然，后一类远远多于前一类。

《大雅》中的《棫朴》《早麓》《下武》《假乐》《泂酌》《卷阿》等等，都是对宣王之前的周王歌功颂德的诗作。尽管文辞美艳，但也不乏马屁成分。

《大雅》的31首诗，应该全部出于公卿之手。

中国古代的诗，都是用来演唱的。

大概外国也不例外。古希腊最早的戏剧，就是一个人在台上唱诗，后来发展到两个人，对唱，还被看作是戏剧的一大进步。再后来，演员人数继续增加。

中国的古诗，肯定是唱。

前面说到的《尚书.尧典》，帝舜任命一个叫“夔”的臣下，担任掌管音乐的官员，教授“国子”，就是帝子和公卿之子。于是说了“诗言志”一大段话，核心意思是， 唱诗的内容，能使人受教感善；诗与歌的和谐旋律，既让神和也让人和。

《诗经.周颂》里的《清庙》《维天之命》《维清》，都是颂扬周文王的诗，后来成为祭祀文王必演唱的乐歌。

《商颂.那》，是西周宋国君祭祀先祖成汤的乐歌。

《论语.子罕》曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

孔子讲，他从卫国回到鲁国，就开始整理音乐，把《雅》《颂》各归其类了。

《论语.八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤’。”

孔子说，《关雎》的曲调，欢乐但不放荡，忧愁又不哀伤。

而且在当时，诗、礼、乐三者一体，是西周严格的社会层级的制度。

孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。（《论语.述而》）

“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？ ”（《论语.八佾》）

孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家，祭完自己的祖先，演奏天子之歌《雍》，孔子怒不可遏，说，“诸侯们助祭，天子肃穆主祭”，这样的音乐，三家祭祖怎么配得上用呢？

于是，他强烈呼吁要“克己复礼”。

归纳一下——

诗，确实是一种载体。

但它承载的不仅是文学；还承载着历史；承载着道德，甚至承载着政治；它还承载着广义的文化，承载着民风民俗，老百姓的喜怒哀乐；它承载着英雄，也承载着小人物；承载着对帝王的歌颂，也承载诸多的阿谀拍马……。

诗，从来都是历史和社会的一面镜子。

3、四大名著各讲的是什么故事？

道德三皇与五帝，富贵扬名立奇功。青史几行留姓名，北邙尸骨埋荒塚。黄巾起事董卓乱，关羽温酒斩华雄。王允献策诛董卓，玄德邺城遇子龙。七进七出建功业，单人独骑救主公。三英虎牢战吕布，青梅煮酒论英雄。挂印封金走单骑，千秋万载拜关公。孟德官渡破袁绍，诸葛孔明卧隆中。三顾频烦天下计，北拒曹操联江东。一时瑜亮争雄长，卧龙军师觅庞统。设计刘璋取益州，智激黄忠得汉中。贾诩定计行离间，西凉马超入蜀中。水淹七军走麦城，关张首级送江东。同根相煎何太急，火烧连营折黄忠。五月渡泸入云南，七擒七纵平南中。六出祁山伐中原，诸葛司马屡交锋。浪花淘尽英雄梦，是非成败转头空。古今兴亡多少事，尽入渔樵闲话中。

替天行道傍水泊，兄弟义气干云天。王进私走延安府，史进夜走华阴县。提辖拳打镇关西，鲁达仗义救翠莲。员外重修文殊院，智深大闹五台山。倒拔杨柳英雄会，误入节堂遭暗算。刺配沧州险丧命，鲁达相救方脱险。草场恶斗陆虞候，不遇明主上梁山。柴进门招天下客，杨志卖刀招祸患。天王认义东溪村，学究吴用说三阮。公孙聚义应七星，杨志押送金银担。吴用智取生辰纲，鲁达单打二龙山。公明唤作及时雨，晁盖水泊聚好汉。武松打虎传佳话，李逵张顺激战酣。吴用智赚玉麒麟，计赚关胜有呼延。花荣号称小李广，杨雄石秀遇时迁。浪子燕青李师师，齐心协力促招安。行者单臂擒方腊，梁山好汉尽凋残。公明临终毒李逵，鲁达坐化终圆满。

人生若只如初见，世道人心皆会变。荼蘼花开鸟致院，花落人亡曲终散。雨村风尘怀闺秀，士隐通灵入梦幻。子兴演说荣国府，宝黛相会似曾见。补天顽石傍仙草，木石前盟金玉缘。神瑛思人栊翠庵，宝钗弄钗潇湘馆。薄命偏逢薄命郎，糊涂乱判葫芦案。神游太虚演红楼，初试云雨中衣换。富在深山有远亲，姥姥一进大观园。申饬劣子李贵承，大闹书房有茗烟。寡妇贪利权受辱，太医论病细穷源。庆寿宁府排家宴，天祥正照风月鉴。凤姐弄权铁槛寺，鲸卿得趣馒头庵。元春才选凤藻宫，鲸卿夭逝赴黄泉。袭人娇嗔箴宝玉，平儿软语救贾琏。玉函情赠茜香罗，宝钗羞笼红麝串。世事无常人世间，生离死别尽悲欢。镜花水月求不得，浮萍随波自凌乱。人生自古皆有死，佳期如梦亦如幻。生死贵贱纵有命，壮士此生终无憾。

日月精华通灵秀，石猴出世花果山。猴王得仙赐姓名，功完道作佛和仙。东海龙宫求兵器，腾云驾雾善变幻。地府勾画生死簿，玉帝降旨被招安。官封弼马心难足，自称大圣号齐天。大圣大闹蟠桃会，打翻鼎炉盗仙丹。二郎真君战猴王，炼丹炉里练火眼。大圣脱身八卦炉，灵猿被压五行山。我佛造经传极乐，观音奉旨上长安。玄奘西天取真经，千辛万苦历劫难。高老庄中降悟能，八戒沙僧战河畔。三打白骨遭遣逐，真假猴王难分辨。狮驼岭上战妖魔，车迟国里斗大仙。斗霸妖魔与鬼怪，归途神仙又发难。

4、史上最著名的对联？

经典对联100幅：

1、青山不墨千秋画，流水无弦万古琴。

2、身比闲云，月影溪光堪证性；心同流水，松声竹色共忘机。（王剡题天台万年寺联）

3、一经飞红雨；千林散绿荫。（龙门联）

4、山静水流开画景；鸢飞鱼跃悟天机。

5、五车诗胆；八斗才雄。

6、大块焕文章，白云在天，沧波无际；春风扇淑气，杂树生花，群莺乱飞。

7、问青牛何人骑去；有黄鹤自天飞来。

8、临水开轩，四面云山皆入画；凭栏远眺，万家烟火总关情。（大光亭）

9、古今奇观属岩壑；往来名士尽风流。（杨树悬山阴自在亭）

10、云影波光天上下；松涛竹韵水中央。（止息亭联）

11、雨过林霏清石气；秋将山翠入诗心。（止息亭联）

12、留此湖山得此佳趣；召以佳景假以文章。（水月观音亭）

13、掬水月在手；弄花香满衣。（刘墉四照亭联）

14、风旌不动真乘义；月印常圆了悟因。（半山亭联）

15、开张天岸马；奇逸人中龙。（陈抟老君台联）

16、佛法无边，静里常观自在；慈云广济，空中密见如来。（观音亭联）

17、笔底江山助磅礴；楼前风月自春秋。(张广楠苏东坡读书台联）

18、铁石梅花气概；山川香草风流。

19、清风明月自来往；流水高山无古今。（周延延俊伯牙亭联）

20、清风明月本无价；近水遥山皆有情。（梁章矩沧浪亭联）

21、月光千里白；秋色一天青。（君山亭联）

22、几点梅花归笛孔；一湾流水入琴心。（枕流亭联）

23、开轩敫朗月；对弈趁清风。（高杨依山亭联）

24、偶呼明月问千古；临对青山思故人。（捉月台联）

25、睡至二二更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人。（黄梁梦亭联）

26、天上何曾有山水；人间岂不是神仙。（普深和尚清凉台联）

27、提笔四顾天地窄；长啸一声山月高。（朱方湖心亭联）

28、瑞气降寰宇；兰香遍大千。

29、云水风度；松柏气节。

30、荡思八荒；游神万古。

31、有山皆图画；无水不文章。（三雅园联联）

32、每闻乐事先惬；或见奇书手自抄（爱新觉罗弘历园联）

33、人无信不立；天有日方明。

34、水清石出鱼无数；竹密花深鸟自啼。（哈同花园联）

35、拈花一问，无人会笑；弄石千般，有字可传。（台湾慎德堂联）

36、清风有意难留我；明月无心自照人。（王夫之自题诗）

37、得好友来如对月；有奇书读胜看花。（王文治自题联）

38、德从宽处积；福向俭中求。（王时敏自题联）

39、受人以虚，求是以实；能见其长，独为其难。（王莆常自题联）

40、好书不厌看还读；益友何妨去复来。（毛怀自题联）

41、江山澄气象；冰玉净聪明。（方声洞自题联）

42、好书悟后三更月；良友来时四座春。（邓石如自题联）

43、风云三尺剑；花鸟一床书。（左光斗自题联）

44、发上等愿，亭下等福；从高处立，向宽处行。（左宗堂自题联）

45、精神到处文章老；学问深时意气平。（石韫玉自题联）

46、真理学从五伦做起；大文章自六经分来。（申涵光自题联）

47、庭有余闲，竹露松风蕉雨；家无长物，茶烟琴韵书声。（叶元璋自题联）

48、立志不随流俗转；留心学到古人难。（叶恭绰自题联）

49、四面江山来眼底；万家忧乐到心头。（田家英自题联）

50、尽交天下贤豪长者；常作江山烟月主人。（包世臣自题联）

51、喜有两眼泪，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书。（包世臣自题联）

52、不除庭草留生意；爱养盆鱼识化机。（永瑆自题联）

53、阐旧帮以辅新命；极高明而道中庸。（冯友兰自题联）

54、静坐常思已过；闲谈莫论人非。

55、天地入胸臆；文章生风雷。（吕留良自题联）

56、东壁图书，西园翰墨；南华秋水，北苑春山。（刘熙载自题联）

57、读书滋逸气；阅世益豪情。（祁毓麟自题联）

58、愿乘风破万里浪；甘面壁读十年书。（孙中山自题联）

59、一窗佳景王维画；四壁青山杜甫诗。（孙星衍自题联）

60、无极原有极；欲仁存至仁。（于右任自题联）

61、清机发妙理；高步迢常伦（杨法自题联联）

62、苦读千年史；笑吟万家诗。

63、铁肩担道义；妙手著文章。（杨继盛自题联）

64、竹阴在水；兰气随风。（李育自题联）

65、樵歌一曲众山皆响；松云满目万壑争流。（李子仙自题联）

66、学浅自知能事少；礼疏常觉慢人多。（李佐自题联）

67、交懑四海，乐道人善；胸罗万卷，不矜其才。（李经畦自题联）

68、江山入画；意气凌云。（关佳舜自题联）

69、好人我自苦中来莫图便宜；凡事皆缘性里错且更从容。（吴大浈自题联）

70、学立道通，自然贞素；圆行方止，聊以从容。（何绍基自题联）

71、竹宜著雨松宜雪；花可参禅酒可仙。（汪士慎自题联）

72、若能杯水如名淡；应信村茶比酒香。（启功自题联）

73、要求真学问；莫做假文章。（张杰自题联）

74、白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开。（张英自题联）

75、格勤在朝夕；怀抱观古今。

76、略翻书数则；便不愧三餐。（陈字自题联）

77、水能性淡为吾友；竹解心虚是我师。（陈元龙自题联）

78、事能知足心常惬；人到无求品自高。（陈白崖自题联）

79、不要钱原非易事；太要好也是私心。（林则答卷自题联）

80、书有未曾经我读；事无不可对人言。（邵飘萍自题联）

81、莫对青山谈事世；休将文字占时名。（郁达夫自题联）

82、室雅何须大；花香不在多。（郑燮自题联）

83、有容德乃大；无欺心自安。

84、养心莫善寡欲；至乐无如读书。（郑成功自题联）

85、岂能尽如人意；但求无愧我心。（冼星海自题联）

86、体道鱼游进活泼；消闲墨舞呈天真。（赵金光题联）

87、诗赋于光风霁月；琴操在流水知音。（赵逢明自题联）

88、一生勤为本；万代诚作基。

89、江流横万里；天柱插三峰。（陈斌如联）

90、笔下留有余地步；胸中养无限天机。（姚铁松自题联）

91、心术不可得罪于天地；言行要留好样与子孙。（袁崇焕自题联）

92、独持偏见；一意孤行。（徐悲鸿自题联）

93、每临大事有静气；不信今时无古贤。（翁同苏自题联）

94、东壁图书府；西园翰墨林。（高启云自题联）

95、泼墨为山皆有意；看云出岫本无心。（陶绍原自题联）

96、看花临水心无事；啸志歌怀意自如。（黄慎自题联）

97、万象函归方丈室；四围环列自家山。（黄遵宪自题联）

98、斯文在天地；至乐寄山林。（康有为自题联）

99、清潭三尺竹如意；宴坐一枝松养如。（梁同书自题联）

100、清风明月不论价；红树青山合有诗。（梁启超自题联)

5、你认为仙和圣的区别在哪里？

“诗仙”李白、“诗圣”杜甫都是我们中华诗词文化里的瑰宝，虽然“诗仙”和“诗圣”的风格迥异，各有千秋，但他们并肩造就了唐诗的巅峰之作，所以两位缺一不可。如果要区分“仙”与“圣”，那么就要从他们称号的由来、诗词及个人的风格等来区分。

仙者，山人也。看到这个“仙”字，一股无人约束的逍遥之感跃然纸上。中国有很多神话故事，在我们古代宗教也喜欢将卓越的人才们神仙化。而李白才华横溢，诗风奇特，豪放飘逸，性格也是洒脱不羁，自由潇洒。杜甫《饮中八仙歌》中有云：“李白一斗诗白篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”称赞李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，逍遥自在，随处可栖，当朝天子来叫上船游玩，他都敢不理不睬，可以说是逍遥之极，确当得一个“仙”字。

而这个“仙”字是怎么来的呢？同代诗人贺知章极度推崇李白，在读了李白的《蜀道难》诗篇之后，为李白瑰丽的想象，以及通透的语言所折服，直呼非凡世俗人所作，溢美其为“谪仙”。宋代诗论家严羽撰《沧浪诗话》云：“人言太白仙才，长吉(李贺)鬼才，不然。太白天仙之词，长吉鬼仙之词年。”明代诗词大家杨慎的《升庵诗话》则说：“李白神于诗。杜甫圣于诗。”后世评诗家冠于李白的“仙”与“神”，均因其诗而得，遂使李白“诗仙”的雅号广为流传。

李白的诗词雄奇豪放，想象丰富，豁达自如，用词精确，又不受约束，我们从他的“秦皇扫六合，虎视何雄哉？飞剑决浮云，诸侯尽西来。”就可以看到，他的文字功底深厚，用词准确，收放自如，即便作诗，也已经不受诗的规则的束缚。

而李白个人也是性格豪放，飘逸，独具个性特色和浪漫色彩的诗人，而看李白的一生，除了浪漫主义充斥之外，这种追寻着自由、逍遥的态度，也是被后人称为“诗仙”的重要原因之一。

“圣”最早见于商代甲骨文，其字形是在人形上加耳，有时加口，本义近于聪，指听觉敏锐。引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指神圣的等，“圣”有时也指传说中的神仙。但是为什么后人称杜甫用“圣”而不用“仙”？

正式把杜甫称做“诗圣”的，最早见于明代前期的陈献章。不过若论把杜甫尊为诗中圣人的观点，则早在唐宋间就有了。首先对杜甫创作进行全面的评价并推许为最高地位的是唐代的元稹；他在为杜甫所写的墓志铭中曾道：“... 苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。”在这方面又推进一步的是宋代的秦观。他在《韩愈论》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之与诗，实积众家之长，适其时而已。...孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。呜呼，杜氏...亦集诗文之大成者欤。”

在杜甫的诗作中，善于选择具有普遍意义的社会题材，更多的是反映当时政治腐败的一个社会现状，读他的诗，可以窥知当时的历史现状，他更关注国计民生，身世遭遇不公却能够以一颗热心胸怀天下。而“圣”字的精华就在于仁慈。

在艺术风格上他的诗善于运用各种诗歌的形式，尤其长于律诗，风格多样，语言精炼，有很高的表达能力，但却也沉郁顿挫，悲天悯人，一句“朱门酒肉臭路有冻死骨”，我们就知道让杜甫像李白一样潇洒飘逸是飘逸不起来的。尤其是他一生失意，穷困潦倒，生存都成为了问题，注定他不会有李白的洒脱。在凡人当中，“圣”其实是对人最高的褒奖了。古往今来，圣人寥寥无几。孔圣人，朱圣人，都是儒家大家，即便是皇帝，庙号拿到“圣”的也不过康熙等几个人。杜甫以自己的诗篇拿到“诗圣”的称号，皆是因为他的诗篇悲天悯人，心怀天下，有高尚品格，圣贤的品德，符合中国式士大夫的最高标准。